Cultivando la Sabiduría Discernidora: Karma, Sentimientos y Percepción Directa

Maestro: Khenpo Pema Wangdak Temas Principales: El significado de karma, la trampa de los sentimientos, la importancia de la sabiduría discernidora, las Cuatro Nobles Verdades y la aplicación de la atención plena en la vida cotidiana y las prácticas del Dharma.

1. Introducción y Anécdotas Iniciales

¡Hola, hola, hola! ¿Dónde están todos los demás? ¿En el bar irlandés? No, es un lugar nuevo, supongo que acaba de abrir. Qué agradable verlos a todos. ¿Cómo estás, Jenny? Muy bien, gracias.

El clima aquí es bueno, la hierba está casi completamente cortada. ¿Qué más hicimos aquí? Intentamos cubrir la zanja con el tractor, pero simplemente no funcionó. Así que nos rendimos. Tiene que hacerse. Habíamos estado esperando para hacer esto con buen tiempo como este durante los últimos seis meses. Finalmente, descubrimos qué hacer. Si alguno de ustedes tiene energía extra, simplemente no puede esperar para hacer algo con ella... bienvenidos son.

Gracias por unirse a esta sesión vespertina. Fue una mañana interesante. Aprendí a aplicar la sabiduría discernidora: ¿cuál es cuál?, ¿qué es qué? Tengo todo tipo de teorías, y la mayoría de ellas, el 99%, resultan ser erróneas. Eso me enseñó algo.

2. El Verdadero Significado del Karma

La palabra karma ya está corrompida por Occidente, al igual que la meditación. Karma literalmente significa "acción". Es la realización de la causa y el efecto. Pero lo ponemos en el contexto de algo así como una retribución, consecuencias en el lado negativo, que te envían a pagar el precio. Es cierto, podría ser parte de ello. Están aprendiendo un marco de referencia más grande.

El concepto de karma es emocionante, especialmente para aquellos que tienen un gran corazón, dispuestos a trabajar en esta parte de la exploración, no solo del universo exterior, sino dentro de uno mismo. Quienquiera que entienda más y más, le resulta más emocionante.

No es que aprendamos a ver a un nivel orgánico. Es como miramos el fuego. Nadie entiende completamente cómo se construye el fuego. Y, sin embargo, de hecho, usamos el fuego para salvar nuestras vidas, ¿no es así? Nos da calor en la habitación, una realidad reconfortante. Es muy emocionante y liberador.

Esto significa que lo que nos sucede es condicional; tiene causas y condiciones. Y esas causas y condiciones pueden ser educadas o hechas de manera económica, o debemos observarlas. Pero dependiendo de cómo se haga, cómo comenzó, por qué proceso pasó, cómo se entiende, o se reacciona, o se experimenta, tendrá un tipo diferente de efecto.

3. La Cultura del Sentimiento y el Reino del Deseo

Ahora mismo vivimos en el mundo de las emociones, los sentimientos, especialmente el sentimiento. Especialmente en la cultura occidental, vivimos aquí, somos los adoradores, adoramos ciegamente la cultura de los sentimientos. Cada color, cada forma, cada palabra, cada gesto, todo lo que necesitan saber. Incluso la meditación, la atención plena, casi se inclinan hacia si tiene algo que ver o no con nuestros sentimientos. Perdón por eso, María. Creo que me entiendes. ¿Es eso cierto? ¿Quizás lo estoy inventando?

Vi si se hizo intencionalmente o no; eso es un comportamiento humano bastante típico. No solo el comportamiento humano. En el reino de la realidad, lo llamamos los reinos del deseo. El reino del deseo significa que la existencia individual tiene que ver con los sentidos. Aquí la palabra "deseo" no es tanto una emoción negativa de deseo, sino más bien algo que consumimos. Para la vista necesitamos cosas bonitas que ver, para el oído un sonido agradable, las imágenes, la música, la calidad, el volumen, el gusto, el olfato, el tacto. Nuestros seis sentidos se alimentan constantemente de los sentidos. Así es como prosperamos físicamente y vivimos nuestra vida. A esas especies de seres sintientes que prosperan y existen en tal formalidad se les clasifica como seres del reino del deseo.

El reino del deseo se compone básicamente de tres sentimientos: un buen sentimiento, un mal sentimiento, pensamientos neutrales. Corremos ciegamente hacia ellos. Así que el reino del deseo es esencialmente una forma de sentimiento. Nuestra cultura en Occidente se centra en todo, excepto en el hambre y los pensamientos. Incluso incluyendo el hambre y los pensamientos, no sabe bien con el pensamiento de que tenemos hambre. Quizás tengas mucha hambre y la comida se sirve tan bien, y podrías morir sin comer. Necesitas algo, podrías morir, y la comida se sirve tan bien, todo excepto si alguien pone un poquito de caca de gato en el plato. Te enfadarías tanto, lo tirarías todo al agua. Eso te da una idea de lo poderoso que eres. Puedes tener hambre, incluso puedes morir, ¿no es así? Aún así, puede suceder ahora mismo. ¿Es cierto? ¿Es posible? ¿Alguna vez lo han hecho? ¿Alguien lo ha hecho? Vamos. Yo lo he hecho. Si eres como yo, entonces puedo hablar por ti, incluso si no abres la boca. No la parte de la caca de gato. ¿Pero algo similar? Sí.

4. La Importancia del Discernimiento y la Comprensión Directa

Ahora el discernimiento, el discernimiento, necesitamos reconocer que en el reino de la realidad del karma, el discernimiento es lo clave. Eso que seremos, no como un bebé, que se lo mete todo en la boca, no importa, incluso su propia caca. Si alguna vez han visto a un bebé metiéndose su propia caca en la boca, yo he visto uno. Quizás estemos haciendo eso también ahora. Es como si realmente estuviéramos viendo qué es qué. Y eso requiere inteligencia, no la mirada, porque a veces miramos, nos lo venden o nos lo dicen, a veces la mirada no, a veces el sentimiento nos dice, pero a veces el sentimiento es igualmente engañoso. Y así, cualquier combinación variable, todo es posible.

Si aprenden a discernir con el tiempo, obtienen intuición, obtienen mejores ideas. Desarrollan una habilidad para tener un sentido, ¿cómo se llama? ¿Un sexto sentido? ¿Un "sentido de caballo"? ¿Es cierto? ¿Lo saben? Alguien me lo dijo, no lo sé. Pero creo que el caballo tiene una buena comprensión. ¿Saben ese tipo de cosa? Sí. Ok, dime, Jen. "Bueno, si dices que alguien tiene 'sentido de caballo', es como si tuviera, es como ese sexto sentido del que hablabas. Tienen, no es solo tu vista, es más tu discernimiento." Podemos desarrollar un tipo de sexto sentido, o "sentido de caballo". Podemos.

Es importante hacer eso, porque podemos seguir ciegamente el Dharma. Seguir el Dharma ciegamente es igualmente seguir el no-Dharma. Incluso si tenemos suerte de ir en la dirección correcta, podemos igualmente dar la vuelta e ir en la dirección equivocada. Después de todo, es simplemente caprichoso. Así que la sostenibilidad, nuestra capacidad de enfocarnos, debe estar respaldada por la comprensión, el conocimiento, la conciencia, el discernimiento basado en habilidades de discernimiento o un tipo de práctica de discernimiento. Marca una diferencia. Lo he visto a pequeña escala, y estoy bastante seguro de que fue un largo camino. Así sabemos qué es qué y qué no.

5. Las Cuatro Nobles Verdades y la Percepción Directa

El gran maestro indio Vasubandhu siguió un libro de texto muy importante llamado Abhidharma Kosh. Abhidharma, el Dharma es un reino de realidad. Abhidharma significa aquello que obviamente concibe, eso es obvio. Abhidharma es obvio. Significa obvio, no solo en el sentido de objetivo obvio o objeto directo, sino que el conocimiento puede enseñarnos a ver dónde están las cosas. El Buda intenta enseñarnos a ver qué es el sufrimiento. Cuando dice "esta es la verdad", nos está enseñando qué es, después de todo, el sufrimiento. Obviamente, es lo correcto.

La razón por la que no dejamos de repetir el mismo error y terminamos en el mismo problema es porque no vemos la verdad.

Ver la verdad es tan bueno como un bebé que toca el fuego por primera vez. Ese bebé nunca volverá a tocar el fuego. Entendieron la comprensión directa.

Podemos obtener una comprensión directa a través de la percepción directa. También podemos obtener la percepción directa a través de la inferencia, lo que significa que si hay humo, entonces es seguro que es causado por el fuego. Existe una correlación absolutamente confiable entre la causa y el efecto. La causa es el fuego, el resultado, el efecto es el humo. No se puede negar. No hay otra fuente de humo que no sea el fuego que cause ese tipo de relación de causa y efecto. Podemos aprender a hacer eso. La causa del sufrimiento versus los efectos, que toman la forma de sufrimiento, una relación de causa y efecto. Si lo ves, dirígelo.

Ya somos así. Entonces, retrocede. No hay necesidad de tocar. No hay necesidad de meter el dedo en el fuego. Nadie lo hace. Solo dos tipos de personas lo hacen. Una, no tenemos idea de que el fuego puede quemar. La otra, no prestamos atención. No, es fuego. ¿Es cierto? Así que nadie más, ninguno de nosotros sufrirá nunca por el fuego porque sabemos lo que es el fuego. Nosotros, podemos garantizarnos a nosotros mismos que nunca sufriremos por el fuego. Excepto si no prestamos atención, esa es otra parte del sufrimiento. Así que si eso también se cubre, si prestamos atención, nunca, jamás sufriremos. Jamás.

6. Aplicando el Discernimiento en la Vida Cotidiana

Lo mismo ocurre al conducir en la autopista, a 65, 70 millas por hora durante toda la vida. Muchos incluso podríamos morir. Y, sin embargo, todavía estamos vivos. Porque nuestra habilidad discernidora ve las cosas, se enfoca en ellas y presta atención. Tengo una prueba de que han prestado atención durante toda su vida al conducir porque todavía están vivos.

¿Podemos hacer eso en nuestra propia paz mental? Absolutamente. Eso incluye todo: negocios, relaciones, lo que sea. Pero como no es apremiante, nos relajamos, no prestamos atención. En primer lugar, la habilidad discernidora es otro obstáculo, aunque la conozcamos. En segundo lugar, no prestamos atención y luego empeora y empeora. Pero es donde debemos aprender qué es qué. Creo que eso es lo que más rápido quería señalar. De lo contrario, seguiremos hablando de ello. Deben preguntarse cuál es la última parte.

Bien, con eso, tomaremos un descanso.

Sección de Liturgia y Dedicatoria

Después de la enseñanza, se procedió a la práctica conjunta, que incluyó las siguientes oraciones y mantras:

Oración al Gurú: Gurú raíz precioso y glorioso, que te sientas en el loto en la frente de mi cabeza. Por tu gran bondad, sostiene a tus estudiantes de cuerpo y mente.
Tomar Refugio y Generar Bodhichitta: (Se repitió la siguiente aspiración varias veces, con la intención de tomar refugio y generar la Bodhichitta para el beneficio de todos los seres): En el Buda, el Dharma y la asamblea suprema (interpretación de 'Dharmanshwara'), a través del mérito de la generosidad y otras virtudes, que el mérito de ser [un Buda] se manifieste.
Las Cuatro Inconmensurables: (Se recitó la aspiración para la liberación de los seres del sufrimiento, repitiéndose la frase de forma continua): Que todos estén libres de sufrimiento y sufrimiento.
Recitación de Alabanzas a Tara: (Se realizaron numerosas repeticiones de una alabanza a la deidad femenina Tara, conocida como la Madre de la Liberación): Salutation to her. (Alabanza a ella).

Cierre

Muchas gracias.

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Palabras de mi Maestro: Dharma Sakya de Khenpo Pema Wangdak